В начале XX в. в татарской части города существовали и публичные дома, с татарками-владелицами и чисто татарским «пер-соналом» – в основном из татарских деревень.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
В ПРОСТРАНСТВЕ

СОЦИАЛЬНОЙ ИСТ
О
РИИ

С.Ю.

М
АЛЫШЕВА

ДОСУГОВОЕ ПРОСТРАНСТВО

ПРОВИНЦИАЛЬНОГО ГОРОДА:

КАЗАНЬ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ
XIX



НАЧАЛЕ
XX

вв.


Во второй половине
XIX



начале
XX

вв. в России процессы
урбанизации, складывания потребительского общества, мас
совой
культуры и рынка развлечений вели к разграничению сфер труда и
отдыха горожанина, к расширению последней (за счет нормирования
и сокращения рабочего дня, введения календаря праздничных и н
е-
рабочих дней) и ее качественному изменению. Сфера досуга гор
о-
жанина быстро развивалась, предлагая все больше разнообразных
форм отдыха, раздвигая границы дозволенного и одобряемого как
для отдельного индивида, так и для различных социальных групп.

При изучении городской жизни правомерно использовать те
р-
мин «хронотоп
/хронотопы досуга» для характеристики пространс
т-
венно
-
временных рамок коммуникационных процессов в ситуации
досуга. Время досуга, имеющее, в соответствии с теорией хронотопа
М.М.

Бахтина, преимущественное значение в этом «тандеме»
1
, в
данной статье практич
ески не будет затрагиваться. Речь пойдет о
специфике досугового пространства провинциального города (и
е-
рархии пространств, их «диалоге» и «конфликте» и пр.), о жизни в
этом пространстве горожан, их отношении к сфере отдыха. При из
у-
чении досугового простран
ства высвечивается такая значимая черта





Исследование проведено в рамках стипендии Германского историч
е-
ского института

в Москве и Фонда Герды Хенкель (ФРГ, Дюссельдорф)
AZ

12/
SR
/06, тема «Досуговая культура российского провинциального города
второй п
о
ловины
XIX

в.».

1

Бахтин называл хронотоп «преимущественной материализацией вр
е-
мени в пространстве».
Бахтин

М.М.
Формы врем
ени и хронотопа в романе
(Очерки по исторической поэтике) // Эпос и роман. СПб
., 2000.
С
.

9, 185.

В пространстве социальной истории

306

хронотопов городского досуга, как диалогичность. О ней говорил
М.М.

Бахтин (в литературоведческом контексте): «Хронотопы могут
включаться друг в друга, сосуществовать, переплетаться, сменяться,
сопоставляться, против
опоставляться или находиться в более сло
ж-
ных взаимоотношениях… Общий характер этих взаимоотношений
является
диалогическим

(в широком понимании этого терм
и
на)».

Пространство досуга провинциального города второй половины
XIX



начала
XX

вв. отличала иерархич
ность и сегрегированность.
Она обуславливалась не только оппозицией мира городских слобод,
рабочих предместий и районов (
Minimal

City
, по меткому определ
е-
нию Т.

Колтона
2
) с их убогой инфраструктурой досуга, и элитарного
городского центра (
Monumental

City
),

средоточия благоустроенных
очагов культурного отдыха. Иерархичность была свойственна вну
т-
ренней структуре досуговых пространств как
Minimal

City
, так и
Monumental

City
, подразделявшихся на публичные, частные и п
о-
граничные


групповые (национальные, сослов
ные, професси
о-
нальные и пр.). Однако оппозиция различных частей досугового
пространства, даже их «конфликт» предполагали все же в целом
диалогический характер их взаимодействия.

Досуговое пространство провинциального города рассматрив
а-
ется на примере Казан
и


крупного губернского города, с довольно
пестрым (в национально
-
конфессиональном и культурном, социал
ь-
но
-
классовом и сословном и в др. отношениях) населением, со см
е-
шанной «географической идентичностью» (Восток
-
Запад). Столь же
смешанной была его «идент
ичность» и в отношении провинциал
ь-
ности и столичности: выступая в качестве провинциального города
перед лицом российских столиц, Казань имела также многие качес
т-
ва столичного города.

1. Публичные досуговые пространства:

общедоступность и сегрег
а
ция

К публи
чным досуговым пространствам можно отнести горо
д-
ские сады и парки, кул
ь
турно
-
просветительные и зрелищно
-



2

Colton

T.J.

Moscow. Governing the Socialist Metropolis. Cambridge; Mass.;
L., 1995. P.

251, 325,
и

др
.
Колтон подчеркивал, что эти противоречия, хара
к-
терные

для дореволюционных российских городов, были унаследованы сове
т-
скими городами первых десятил
е
тий.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

307

развлекательные заведения


музеи, выставки, галереи, библиотеки
и читальни, театр, цирк, кабаре и варьете, ипподром, циклодром,
игорные дома; к концу р
ассматриваемого периода


и электротеа
т-
ры (кинематографы), чайные, кондитерские, трактиры и рестораны,
а также различные городские клубы и собрания. К таковым, бе
с-
спорно, относятся и городские площади (пространство торжеств и
празднеств, а также ярмарок и
базаров), традиционно воспринима
е-
мые не просто утилитарно, а как места локализации многочисле
н-
ных развлечений. И, наконец, рекреационные загородные простра
н-
ства, которые в данной работе не затрагиваются. Инфраструктура
досуговых пространств в рассматриваем
ое время активно развив
а-
лась, однако это развитие происходило довольно неравн
о
мерно.

Казань, расположенная на слиянии рек Волги и Казанки, являла
собой причудливое сочетание горо
д
ских ландшафтов. Социально
-
сословный, национально
-
конфессиональный, профессио
нальный
состав жителей различных городских частей определял их культу
р-
ное своеобразие и специфику досуга отдельных городских районов.
Высокая, гористая часть города с каменными домами классического
стиля, широкими площадями и улицами, Кремлем, университето
м,
большим количеством православных церквей и монастырей, офиц
и-
альными учреждениями, была средой обитания преимущественно
русской и русскоязычной городской элиты: дворянства, состоятел
ь-
ных горожан и интеллигенции. Эти городские кварталы располаг
а-
лись в 1
-
й

и отчасти в 3
-
ей частях города (в администр
а
тивно
-
полицейском отношении Казань делилась на шесть частей). Пло
т-
ность досугового пространства была здесь наиболее интенси
в
ной.

На городских площадях центра города разворачивались ва
ж-
нейшие городские празднеств
а и торжества. Это, прежде всего, Ив
а-
новская площадь перед Кремлем и городской думой с установле
н-
ным в 1895

г. памятником императору Александру

II

(скульптор
В.О.

Шервуд), и Театральная площадь. На Ивановской площади с
о-
вершались молебны в дни важнейших пра
вославных праздников или
тезоименитств членов императорского дома. Через нее проходили
соединенные крестные ходы из казанских церквей и монастырей
(площадь находилась неподалеку от кафедрального собора в Кремле,
в котором совершались главные церковные служ
бы), парады войск
В пространстве социальной истории

308

гарнизона
3
. На месте Театральной площади еще в начале
XIX

в. ра
с-
полагался «экзерциргауз» (военная площадь с манежем для обуч
е-
ния войск гарнизона). В начале
XX

в. она, хотя и реже, чем Ивано
в-
ская, фигурирует как место парадов и смотров
4
. В

государственные
праздники и в честь побед русского оружия
5
, центр города украшали
национальными флагами и иллюминацией, пихтовыми гирля
н
дами.

Центр города изобиловал садами и парками. Сады в 1
-
й части
продолжали один другой, как бы передавая друг другу «з
еленую э
с-
тафету»


Банноозерский садик (его пространство с 1880
-
х гг. занял
цирк П.А.

Никитина) около Кремля и прежде соединенный с ним
Черноозерский сад. Последний тянулся параллельно находившейся
кварталом выше центральной улицы города, Воскресенской, и
был
одним из самых любимых мест прогулок горожан. Здесь в 1890
-
х гг.
по вечерам играла музыка, летом и зимой работал ресторан Ожегова
с бильярдом, кегельбаном и тиром, зимой заливался каток, и каза
н-
цы с удовольствием катались на коньках. Через дорогу от Че
рн
о-
озерского сада, на Николаевской площади, был разбит в 1891

г. Н
и-
колаевский сквер, украшенный три года спустя фонтаном. Недалеко
от сквера располагались сады, окружавшие городской театр: нах
о-
дившийся напротив здания театра Державинский сад, разведенный в

1871
-
72

гг. на месте бывшего плаца, с памятником Державину, а



3

Так, в день Крещения (6 января) через Ивановскую площадь в кафе
д-
ральный собор стекались крестные ходы со всего города, а после молебна и
водосвятия на реке

Казанке на этой площади происходил парад войск гарн
и-
зона (см., например: Камско
-
Волжская речь. 1916. 8 января). В день Воздв
и-
жения Честного и животворящего Креста Господня (14 сентября) на Ивано
в-
ской площади также совершался молебен (см., например: Камско
-
Волжская
речь. 1913. 13 сентября). В «Славянский день» 22 мая 1916

г. на Ивановской
площади также состоялся молебен и сбор средств в пользу разоренных войной
славян (см.: Камско
-
Волжская речь. 1916. 22 мая).

4

Так, в честь прибытия в Казань великой княгин
и Марии Павловны


председательницы Императорского Российского пожарного общества,


в
мае 1913

г. на Театральной площади был подготовлен смотр городских п
о-
жарных об
о
зов (см.: Камско
-
Волжская речь. 1913. 12 мая).

5

Например, в честь празднования взятия Эрз
ерума и Трапезунда в
1916

г.: Камско
-
Волжская речь. 1913. 30 янв., 17 февр.; 1916. 7 и 9 февр., 10 и
22 апреля, 5 и 14 мая, 24 мая, 21 июля.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

309

также находившийся позади театра Театральный сад
6
. Черноозе
р-
ский и Державинский были наиболее посещаемыми садами в этой
части города. Правда, каждый из них имел «свою» публику. Вход в
Черноозер
ский сад был бесплатным, и соответственно, состав г
у-
ляющих более демократичным (здесь гуляли представители разных
городских сословий, в т.ч. низших), а в Державинском прогулив
а-
лись в основном представители «чистой» публики (интеллигенция,
чиновники, студен
ты, гимназисты)
7
. Ряд общественных и частных
городских садов располагались поблизости, в 3
-
ей части города.
Наиболее популярными из них были разведенный в 1869
-
70

гг. о
б-
щественный Лецкой сад, частные Панаевский сад и сад Николаи (н
а-
зывался последовательно
садом Износковским, Александровским,
Николаи, наконец, сад «Эрмитаж»). В этих садах, преимущественно
платных, жизнь, особенно летом, била ключом: работали рестораны,
летние театры, летние помещения казанских клубов и о
б
ществ
8
.

Впервые газовое (1874

г.), а
затем и электрическое освещение
улиц (1897

г.) также появилось в центре города. Некоторые его об
и-
татели с 1874

г. наслаждались такими благами цивилизации, как в
о-
допровод, с 1888

г. могли звонить друг другу по телефону, а с 1899

г.
могли прокатиться на трам
вае
9
.

Рост со второй половины
XIX

в. количества и популярности
публичных досуговых пространств в немалой степени был связан с
развитием городской инфраструктуры и коммуникаций. В 1860

г.
местный дворянин свидетельствовал: «…все в Казани было в перв
о-
бытном
состоянии. Мостовые содержались в таком виде, что ломали
экипажи, тротуары, в свою очередь, ломали прохожим ноги. По н
о-
чам на улицах царила непроницаемая тьма. Кое
-
где по ним мелькали
тусклые и вонючие фонари, заправленные маслом»
10
. Понятно, что



6

Спутник по Казани. Иллюстрированный указатель достопримечател
ь-
ностей и справочная книжка города / Под ред. проф.
Н.

П.

Загоскина. Казань,
2005. С.

640
-
645.

7

Ключевская

Е.

Казанские сады прошлого столетия // Татарстан. Казань,
1997. №

6. С.

24.

8

Алиев

И.

Место встречи


сад «Эрмитаж» // Казанские истории. К
а-
зань, 2007. №

5. С.

8.

9

Молодость древнего города. Казань,

1978. С.

35
-
36.

10

Суворов

П.П.

Записки о прошлом. Ч.

1. М., 1898. С.

44.

В пространстве социальной истории

310

необходимо
сть возвращаться домой по разбитым и темным дорогам,
освещая путь ручным фонарем и подвергаясь риску нападения гр
а-
бителей, заставляла многих горожан отдавать предпочтение вече
р-
нему досугу в частном, домашнем, а не публичном пространстве.
Появление освещени
я на центральных улицах подвигло горожанина
на активное освоение публичных досуговых заведений, а также сп
о-
собствовало увеличению времени досуга. Темное время суток, кот
о-
рое прежде горожане коротали в домашнем кругу, либо посвящали
сну, теперь можно было п
ровести в развлечениях и удовольствиях,
которые сулили «огни большого города». Не зря в своих рекламных
объявлениях владельцы увеселительных заведений настоятельно
подчеркивали освещенность этих досуговых пространств, что дол
ж-
но было создать им дополнитель
ную привлекательность в глазах
потенциальных потребителей услуг
11
. Разумеется, расширению д
о-
суговых возможностей способствовало и появление в 1899

г. горо
д-
ского общественного транспорта


тра
м
вая.

Однако развитие городской инфраструктуры и коммуникаций
имел
о двоякие последствия. Способствуя демократизации сферы
досуга и сближению хронотопов, оно, с другой стороны, в опред
е-
ленной мере закрепляло дистанцию между ними. Так, появление
уличного освещения только в центре города значительно углубило
различия и конф
ликт между досуговыми пространствами центра и
периферии, которая по
-
прежнему утопала вечерами во мр
а
ке.

В центре города располагались важнейшие очаги культурной
жизни, культурно
-
просветительные и развлекательные учреждения.
На Театральной площади в 1853

г.

было построено здание Дворя
н-
ского собрания
12
, клуб которого был открыт для дворян, иностра
н-
цев и «почтенного купечества» (наиболее богатое, знатное и вли
я-
тельное купечество, которое было в состоянии оплатить членский



11

Так, завлекая горожан на дачу Серебряниковой на загородное гулянье
«Чертов угол», газетное объявление сулило им «большой бриллиантовый фе
й-
ерверк» и заверяло, что «дача будет иллюми
нирована разноцветными фонар
и-
ками и стаканчиками». См.: Казанский т
е
леграф. 1893. 28 апреля.

12

НАРТ. Ф.

350. Оп.

1. Д.

964. Дело о приеме губернским предводителем
дворянства Нейковым дворянского дома в свое владение. 19 января 1857

г.


12 апреля 1908

г.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

311

взнос в 25 руб.)
13
. В этом аристократиче
ском центре города действ
о-
вали и другие клубы. Вслед за дворянством и купечеством ими
стремились обзавестись и прочие городские слои: Русское соед
и-
ненное собрание, бывшее своеобразным «разночинским клубом»,
который посещали большинство профессоров и многие

студенты
университета
14
, Военное собрание, чьи балы и танцевальные вечера
особенно славились в Казани
15
, Общество служащих в правительс
т-
венных и общественных учреждениях с его Новым клубом
16
. Эти
клубы были досуговыми центрами прежде всего для казанского дв
о-
рянства, военной и гражданской интеллигенции, чиновничес
т
ва.

Уже с середины
XIX

в. появляются любительские клубы, св
я-
занные с практическими интересами (сельское хозяйство, рыболо
в-
ство, пчеловодство, охота
17
), а в конце
XIX

в.


различные спорти
в-
ные общества
. Общество любителей конного спорта (1867) зимой и
летом устраивало бега, собиравшие массы казанцев
18
. В 1885

г. на
Воскресенской улице было основано Общество любителей шахма
т-
ной игры (Шахматный клуб). Это был чисто мужской клуб, в кот
о-
ром не практиковались

ни танцевальные, ни семейные веч
е
ра
19
.




13

Спутник по Казани. С.

484.

14

Флерин

Н.Ф.

Быт студентов Казанского университета в 70
-
х гг. Во
с-
поминания // Ученые записки Казанского государственного университета им.
В.

И.

Ульянова
-
Ленина. 1930. Кн.

5. С.

899. Русское соединенное собрание
просуществовало
с 1872 по 1891

гг.: НАРТ. Ф.

1. Оп.

3. Д.

8704. Л.

12.

15

Оба клуба находились на центральной Воскресе
н
ской улице.

16

Общество возникло в 1900

г., Новый клуб, находившийся вначале на
М.

Лядской, в 1913

г. обзавелся собственным зданием поблизости от старого.
Зорин

А.Н., Клюшина

Е.В.

Общественные организации городов // Очерки г
о-
родского быта дореволюционного Поволжья. Уль
я
новск, 2000. С.

457.

17

Казанское общество охоты (1868), Общество любителей правильной
охоты (позже


Казанский отдел Императорского общества
охоты), Каза
н-
ское общество любителей птицеводства (1893), Казанское общество садово
д-
ства (1908), Общество козоводства, Общество рыболовства и рыбоводства
(1902), Казанское общество пчеловодства (1904) и др. См.:
Зорин

А.Н., Кл
ю-
шина

Е.В.

Указ. соч. С.

458
-
4
62.

18

Зимний ипподром находился на озере Кабан, а летний


на Арском
поле, на участке, приобретенном Обществом у города. См.:
Зорин

А.Н., Кл
ю-
шина

Е.В.

Указ. соч. С.

462
-
463.

19

Спутник по Казани. С.

486.

В пространстве социальной истории

312

Весьма примечательна традиция клубов и обществ обзаводит
ь-
ся, по мере возможности, двумя помещениями


зимним (как пр
а-
вило, в центре города) и летним (в городской или реже


в загоро
д-
ной, рекреационной зоне). И дело не

только в том, что пространство
помещений клубов со временем становилось тесным. И не только из
стремления разнообразить досуговую жизнь своих членов и нежел
а-
ния «терять» их на время летнего отдыха многие сословные и люб
и-
тельские клубы обзаводились летними

помещениями, перенося в
теплое время года свои собрания в рекреационные зоны города. Так,
Русское соединенное собрание, желая поддержать свое пошатну
в-
шееся положение, обзавелось летним помещением в Износковом
саду, в котором был театр оперетты и сцена мес
тного общества л
ю-
бителей сценического искусства. Летнее помещение в Панаевском
саду имел Шахматный клуб
20
. Купеческий клуб с мая открывал свое
летнее помещение в саду «Русская Швейцария»
21
. Вероятно, трад
и-
ция иметь два помещения (зимнее и летнее) соответство
вала пре
д-
ставлениям о «правильном» досуге. Клубный досуг в какой
-
то мере
был «домашним досугом» в общественном пространстве, и на него
экстраполировались традиции как светской жизни дворянства (з
и-
мой


город с балами, маскарадами, вечерами, летом


поместь
е,
усадьба с летними забавами), так и подражавших ему средних слоев,
практиковавших летом да
ч
ный отдых.

В центре располагался также Городской театр, возникший еще
в 1791

г. и обзаведшийся в 1852

г. каменным зданием (оно, впрочем,
часто сгорало и перестраив
алось). Его пятиярусный зрительный зал
вмещал на рубеже веков до 1150 зрителей
22
. Летние театры тоже в
основном возникали в городских садах центра города. Напротив
здания Городской думы помещался Городской музей, открытый для
публики в 1895

г.
Городская биб
лиотека, созданная в 1846

г. и о
т-
крытая в 1865

г. в здании городской управы, и большинство частных
и принадлежавших учебным заведениям библиотек
23

также распол
а-



20

Там же. С.

485
-
486.

21

Татарская энциклопедия: В 5
-
т
и т. Казань, 2006. Т.

3.

С. 525.

22

Спутник по Казани. С.

441
-
442.

23

К началу
XX

в. в Казани работали более 30 общественных библиотек.
См.: Татарский энциклопедический сл
о
варь. Казань, 1998. С.

76.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

313

гались в «аристократической» части города, где жили представители
высших слоев, интеллигенция, сл
ужащие. Состав книг был ориент
и-
рован на потребности образованного читателя; некоторые библиот
е-
ки брали залог за пользование книгами или даже плату, что могли
себе позволить далеко не все потенциальные читатели. К тому же
время работы библиотек было рассчит
ано на распорядок дня служ
а-
щего, учащегося, но не рабочего и мастерового
24
.
Книжные магазины
также традиционно располагались на центральных улицах, поближе
к состоятельной и интеллигентной публике: в 1898

г. в Казани оф
и-
циально числилось девять книжных мага
зинов, находившихся пра
к-
тически на одном «пятачке» городского центра
25
. Лишь в начале
XX

в. в «аристократической» части города и вблизи ее появились наро
д-
ные читальни. В частности, открытые городским комитетом попеч
и-
тельства о народной трезвости две библиот
еки
-
читальни



имени
Н.А.

Некрасова в доме Чарушина в Собачьем переулке (ныне
ул.

Некрасова) и в доме Дряблова (ныне ул.

М.

Джалиля)
26
.

Новые формы культурного досуга также появлялись, прежде
всего, в пространстве городского центра. Так, первые сеансы син
е-
м
атографа Люмьера состоялись в Казани в здании городского театра
2
-
14

мая 1897

г., причем, проходили в сопровождении симфонич
е-
ского оркестра, а с открытием летнего сезона сеансы перемещаются
в летний театр сада Панаева. Когда в 1908

г. в городе появляются
п
ервые постоянные электротеатры, специально приспособленные
для кинематографа, то они также локализуются в «аристократич
е-
ской части». Из трех десятков киноустановок (8 электротеатров и
около 20
-
ти киноустановок в гостиницах, ресторанах и трактирах)
абсолютн
ое большинство электротеатров и большинство киноуст
а-
новок в других помещениях находились в центре города и только



24

Наиболее демократичная в этом отношении городская публичн
ая би
б-
лиотека лишь полгода (осенью и зимой) была открыта с 17 до 20 ч. В остал
ь-
ное время она открывалась только в 10 утра и закрывалась в 5 вечера, а то и в
2 часа дня. См.: Спутник по Казани. С.

414
-
417.

25

Семь из них находились на Воскресенской и прилега
ющей Гостинно
д-
ворской улицах, два остальных


поблизости, на Большой Проломной и на
Рыбнорядской улицах. См.: НАРТ. Ф.

505. Оп.

1. Д.

15. Л.

23об.
-
24об.

26

Там же. Д.

55. Л.

49
-
49об.

В пространстве социальной истории

314

четыре располагались в ресторанах и гостиницах Устьинской пр
и-
стани и одна киноустановка в Адмиралтейской сл
о
боде
27
.

Расположенную ниже «аристок
ратической» части (в админис
т-
ративно
-
полицейском плане, это в основном, 2
-
я городская часть, и
отчасти 4
-
я), преимущественно русскую, торгово
-
купеческую, м
е-
щанскую и ремесленную часть города отличали каменные и дер
е-
вянные дома попроще, характерные торговые

лабазы. Подражая
дворянству и интеллигенции городского центра, элита проживавш
е-
го здесь купечества, торговослужащих и ремесленников активно
создавала собственные досуговые центры. В 1859

г. был утвержден
устав Казанского купеческого клуба, а в 1861

г. клу
б открыл свои
двери. В Купеческом клубе, имевшем зрительный зал со сценой,
танцевальный зал, ресторан, буфет, библиотеку и читальню, пров
о-
дились балы и маскарады, танцевальные и благотворительные веч
е-
ра, детские праздники, отмечались торжественные события
и праз
д-
нества
28
. В 1886

г. в Казани возник еще один клуб, созданный по
сословно
-
профессиональному признаку


клуб «Вспомогательного
общества приказчиков»
29
, для которого купцами было приобретено
здание на ул.

Рыбнорядской с целью «развлечений и культурного
р
азвития» приказчиков
30
. В 1895

г. создали свой клуб Ремесленное
собрание на Большой Проломной улице казанские ремесленн
и
ки
31
.

В этой части городского пространства предпринимались п
о-
пытки «облагородить» досуг представителей низших городских сл
о-
ев. 2

июня 1893

г. на углу набережной протоки Булак и Кузнечной
улицы была создана первая чайная Общества трезвости для наро
д-



27

Алексеева

Е.П.
Развитие и становление кинематографа в Казани и К
а-
занской

губе
р
нии (1897

1917

гг.). Казань, 2007. С.

27, 35, 51, 53 и др.

28

Купеческий клуб был открыт на Большой Проломной улице (Спутник
по Казани. С. 485), а с 1908

г. находился на пересечении Вознесенской и П
о-
перечно
-
Вознесенской (совр. ул.

А.

Островского и К.

Наджми), ныне здание
Казанского театра юного зрителя: Татарская энциклопедия. Т.

3. С.

525.

29

НАРТ. Ф.

1. Оп.

3. Д.

33. Л.

2. Вспомогательное общество приказчиков
было создано в 1866

г. См.: Казанский биржевой листок. 1869. 16 я
н
варя.

30

Глухов
-
Ногайбек

М.

Казанский ретро
-
лексикон. Первый опыт род
о-
словно
-
биографической и историко
-
краеведческой энциклопедии. Казань,
2002. С.

258.

31

НАРТ. Ф.

1. Оп.

3. Д.

8704. Л.

1, 5, 9, 12, 13.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

315

ных масс города, с библиотекой и комнатой заседаний Общества
трезвости и Комиссии народных чтений, с народной читальней, а
у-
диторией для вечерних и

праздничных народных чтений
32
. В начале
нового века была открыта библиотека
-
читальня им.

Н.В.

Гоголя в
доме Николаи на Вознесенской ул. (ныне ул.

Ос
т
ровского)
33
.

Площади этой части города были важнейшими торговыми це
н-
трами, местами народных гуляний и развле
чений в дни больших
праздников. Здесь устанавливались балаганы, карусели, качели, др
у-
гие увеселительные сооружения. Такими местами народных гуляний
становились, например, Николаевская и Рыбнорядская площади. Н
а-
ходившиеся «на границе» между престижной, двор
янской частью
города и более демократической, торгово
-
купеческой, они привлек
а-
ли внимание жителей и состоятельных кварталов. А располагавша
я-
ся под Кремлем у Булака весенняя ярмарка («весенняя биржа», н
а-
зываемая татарским населением «Ташаяк») была своеобраз
ным
«пограничьем», где с удовольствием проводили время горожане не
только разных социальных слоев, но и разных национальностей.
Особенно много бывало на этой я
р
марке татар.

Садов и парков в этом районе не было. Практически единстве
н-
ным во 2
-
й части был неб
ольшой Мокринский садик, разбитый н
е-
далеко от железнодорожного вокзала. Однако в этой части города
располагалось немало злачных мест, в которых искали сомнител
ь-
ных удовольствий представители низших и средних слоев горожан.
Так, 2
-
я часть, вернее, находивша
яся в ее составе Мокрая слобода, во
второй половине
XIX

в. была одним из двух районов Казани, где
были наиболее плотно сосредоточены публичные дома и подпол
ь-
ные бордели (вторым районом были Пески в 4
-
й части города, в С
у-
конной слободе), где процветала и од
иночная проституция, всегда
находившая спрос среди «гулявших» здесь мастеровых и солдат из
расположенных неподалеку казарм. В Мокрой слободе круглосуто
ч-
но торговали вином, занимались ростовщичеством и скупкой вещей.
Кроме того, вблизи упомянутой столовой О
бщества трезвости, нах
о-
дился район, где «гуляли» как мастеровые, так и представители г
о-
родского «дна» (т.н. голяки и ночлежники). В конце 1890
-
х гг. це
н-



32

Казанский телеграф. 1893. 20 мая, 2 июня, 3 июня.

33

НАРТ. Ф.

505. Оп.

1. Д.

55.

Л.

49
-
49об.

В пространстве социальной истории

3
16

тром этих «безобразий» была гостиница «Россия», расположенная на
городской протоке Булак вблизи т.н.

Тол
кучего рынка и городских
ночлежек. Казанский полицмейстер, объясняясь с губернатором в
1898

г. по поводу жалоб постояльцев этой гостиницы, писал, что
обитатели расположенных поблизости ночлежек и приютов, получив
даровое питание в столовой Общества трезвос
ти, расходятся по п
о-
денным заработкам. Добыв копейки, они пропивают их в сравн
и-
тельно дешевой гостинице «Россия», а когда заканчиваются деньги,
идут на соседний Толкучий рынок и продают свою одежду. Пропив
и ее, клянчат деньги у прохожих и постояльцев. Пол
ицмейстер
предлагал закрыть трактиры в этом районе вообще, т.к. «в этой м
е-
стности вращается народ бедный и слабый к спиртным напиткам,
которого одна вывеска трактира соблазняет на выпи
в
ку»
34
.

«С тылов» четыре казанские городские части окружали расп
о-
ложенные

на этом же и на противоположном берегу реки Казанки
(это 6
-
я городская часть) рабочие слободы


Суконная, Адмира
л-
тейская, Ягодная, две Игумновы, чьи узкие, напоминавшие дереве
н-
ские, улицы, небогатые жилища и мрачные заводские здания и бар
а-
ки резко контрас
тировали с ландшафтом г
о
родского центра
35
.

Здесь инфраструктура досуга была слаборазвитой. Фактически,
как и в селах, центром общественно
-
культурной жизни оставались
православные храмы. Редким явлением можно считать создание в
рабочих слободах клубов: речь
идет о Военном собрании порохового
завода в Пороховой слободе
36

(его членами состояли все офицеры и
классные чиновники завода
37
), и о значившихся в 1908

г. в списке
казанских клубов «Собрании служащих при Алафузовской фабрике



34

НАРТ. Ф.

1. Оп.

3. Д.

11447. Л.

3
-
4.

35

Перепись населения 1897

г. зафиксировала наличие 11 присоединенных
к городу слобод


Академической, Суконной, Архангельской, Новотатарской,
Адмиралтейской, Большой и Малой Игумновых, Ягодной, Гривки, Ко
зьей, К
и-
зической. В них проживало тогда в общей сложности более 30500 чел. (приме
р-
но 24% населения Казани). (Первая всеобщая перепись населения. Т.

14. Каза
н-
ская губерния. 1897 год). Исторически слобод в Казани было намного больше.
См.:

Бикбулатов

Р., Муст
афин

Р.

Казань и ее слободы. К
а
зань, 2001.

36

Спутник по Казани. С.

486.

37

НАРТ. Ф.

1. Оп.

4. Д.

2979. Л.


46.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

317

и заводе» и «Адмиралтейском соед
иненном собрании»
38
. Но это б
ы-
ли сословные клубы для представителей военной и гражданской и
н-
теллигенции, вынужденных по роду службы проживать в рабочей
части города. Правда, усилиями благотворителей
-
промышленников
кое
-
где создавались очаги культурного досуг
а, специально предн
а-
значенные для проживавших здесь рабочих. В частности, беспла
т-
ные народные библиотеки: открытые в 1896

г. в Пороховой слободе
библиотека для рабочих порохового завода
39
, в 1895

г. в Адмира
л-
тейской слободе библиотека
-
читальня на Московской

улице в доме
городского общественного управления
40
, в 1900

г. в Ягодной слоб
о-
де на ул.

Архангельской в доме Торгово
-
промышленного общества
Алафузовских фабрик и заводов


народная библиотека
-
читальня
для рабочих
-
татар Алафузовской фабрики
41
. Весьма показате
льна
пространственная привязка народных библиотек
-
читален и на раб
о-
чих окраинах, и в центре либо к месту работы читателя (завод), либо
к церкви, либо к одному из немногих в России обществ, которые п
ы-
тались влиять на качество народного досуга (Общество тре
з
вости).

Самым известным из созданных для рабочих благотворител
ь-
ных очагов культуры стал Алафузовский театр в Адмиралтейской
слободе, построенный в 1898

1900 гг. на средства купца и промы
ш-
ленника И.И.

Алафузова как «народный дом» и училище для раб
о-
чих. В эт
ом здании был клуб, где ставились спектакли на русском и
позже


на татарском языке, проводились танцевальные вечера, л
и-
тературные чтения, читали лекции преподаватели Казанского ун
и-
верситета, демонстрировались «туманные карт
и
ны»
42
.

В рабочих слободах было н
емного площадей, становившихся
центрами празднеств (за рекой Казанкой


Пороховская площадь в
Пороховой слободе, Николаевская площадь в Ягодной слободе (в
советское время


площадь Петрова), Адмиралтейская площадь в



38

Там же. Л.

7, 45.

39

Принадлежала жене директора порохового завода, генерала Лукни
ц-
кого


М.М.

Лукницкой. См.: НАРТ. Ф.

505. Оп.

1. Д.

15. Л.

25о
б.

40

Учреждена приходским попечительством Боголюбской церкви. См.:
НАРТ. Ф.

1. Оп.

3. Д.

10082. Л.

1, 18, 25.

41

НАРТ. Ф.

505. Оп.

1. Д.

55. Л.

49
-
49об.

42

Татарская энциклопедия. Т.

1. С.

99;
Бикбулатов

Р., Мустафин

Р.

Казань и ее слободы. С.

158.

В пространстве социальной истории

318

Адмиралтейской слободе), и парков, бывши
х местами народных г
у-
ляний и воскресного отдыха. Практически единственным за рекой
Казанкой был Андреевский сад в Адмиралтейской слободе. В «пл
е-
бейской», 4
-
й части городских садов не было вообще, если не сч
и-
тать ботанического сада Казанского университета (
с

1830
-
х гг.) на
берегу озера Кабан (но считалось, что он находится уже в пригоро
д-
ной, рекреационной местности, на берегу пролива, соединяющего
о.

Ближний Кабан с Дальним (Средним) К
а
баном).

Силами местных органов либо на средства купцов и промы
ш-
ленников (
получавших от этого определенный доход) в этих районах
города в большие праздники (как правило, на Рождество, Святки и
на Масленицу) строились временные сооружения для развлечения
народа и гуляний (горки, карусели, качели). На озере Кабан на Ма
с-
леницу став
ились холщовые балаганы, нехитрые развлечения в к
о-
торых (вроде кривляния паяцев или «музыки», состоявшей из бар
а-
бана и флейты) привлекали толпы простого народа
43
. Более
«утонченные» развлечения иногда привлекали и «чистую» публику.
Так, в декабре 1875

г. пе
тербургский купец Г.Г.

Тальквист построил
на зиму горки для публичного катания в конце Адмиралтейской сл
о-
боды, у павильона на мосту конно
-
железной дороги
44
. Кататься пр
и-
езжали и жители других районов, в т.ч. студенты Казанского ун
и-
верситета, жившие на съемн
ых квартирах в центре. Адмиралтейская
слобода обретала привлекательность как место прогулок горожан из
центра Казани и в весеннюю пору: отсюда, с волжских пристаней,
приехавшие на извозчиках горожане любовались картинами ледох
о-
да, а в здешних ресторанах и
трактирах замерзшие казанцы могли
«обогреться, напиться чаю, в
ы
пить пива и что
-
нибудь съесть»
45
.

Досуговое пространство слобод отличало большое число л
е-
гальных и нелегальных заведений, в которых некоторые группы г
о-
рожан практиковали социально неодобряемые ф
ормы досуга. Речь
идет, прежде всего, о публичных и игорных домах и притонах. Так,
улица Пески в Суконной слободе была одним из двух мест локал
и-
зации наибольшего числа дешевых публичных домов, существова
в-



43

Казанск
ий биржевой листок. 1869. 9 марта.

44

НАРТ. Ф.

98. Оп.

1. Д.

1183. Л.

1
-
2.

45

Флерин

Н.Ф.
Быт студентов Казанского университета… С.

900.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

319

ших с 1860
-
х гг.
46
, услуги которых находили широкий с
прос среди
мастерового и студенческого населения, солдат из располагавшихся
неподалеку казарм. Городские власти сознательно поддерживали
существование злачных мест в слободах, предпочитая, чтобы «дома»
самого низкого пошиба находились подальше от городског
о центра
и были сосредоточены как можно компактней, что облегчало ко
н-
троль за ними. Недаром, в ходе полицейской переписки по поводу
просьбы жителей Песков о выселении публичных домов с их улицы,
пристав 4
-
й части Казани подчеркивал, что «улица Пески, исклю
ч
и-
тельно, назначена для публичных зав
е
дений»
47
.

За озером Кабан и частично за Булаком, отделявшими русскую
часть города от татарской, взгляду путешественника представал н
е-
обычный мир Старо
-
Татарской и Ново
-
Татарской слобод с яркими
красками деревянных и кам
енных домов, узорчатых мечетей, пес
т-
ротой восточного базара, колоритно одетыми жителями. Татарские
слободы официально составляли 5
-
ю городскую часть, но фактич
е-
ски охватывали и часть 2
-
ой. В отличие от русского, татарское о
б-
щество Казани до начала
XX

в. не

имело собственных обществе
н-
ных и досуговых зданий
48
, за исключением мечетей. Татарское
население было организовано в махалли («особые социальные с
о-
общества на конфессиональной основе», «регулировавшие межли
ч-
ностные, межгрупповые взаимоотношения»); каждая и
з них относ
и-
лась к одной из девяти мечетей: «Марджани», «Апанаевской»,
«Бурнаевской», «Голубой», «Галеевской», «Усмановской», «Се
н-
ной», «Казаковской», «Азимовской»
49
. Состоятельное татарское к
у-
печество селилось в основном в Закабанье, а во второй половине
X
IX

в.


и за Булаком, где традиционно жили мещане и ремесле
н-



46

НАРТ. Ф.

1. Оп.

3. Д.

6915. Л.

9об.

47

Там же. Л.

10.

48

Надырова

Х.Г.

Архитектурно
-
пространственная организация Старо
-
Та
тарской слободы в конце XVIII
-
начале XX вв. // Старо
-
Татарская слобода



от прошлого к будущему: Материалы научно
-
практич. конф. Казань, 28 фе
в-
раля


1 марта 2000

г. / Отв. ред. Н.Р.

Галлеев. Казань, 2001. С.

196.

49

Салихов

Р.Р.

Актуальные проблемы и персп
ективы изучения истории
Старо
-
Татарской слободы // Старо
-
Татарская слобода… С.

18
-
19.

В пространстве социальной истории

320

ники
50
. Функция мечети была не только религиозной; мечеть играла
роль информационного центра, места общения, «клуба» м
а
халли
51
.

Роль своеобразных клубов, где собирались, беседовали и вели
деловые пе
реговоры татарские мужчины, выполняли чайханы в т
а-
тарской части города, особенно на Сенном базаре (Сенной площ
а-
ди), который считался не только ее торговым, но и культурным це
н-
тром
52
. Важную функцию в общественной, культурной и досуговой
жизни татарских слоб
од выполняла Юнусовская площадь в Закаб
а-
нье (пересечение улиц Екатерининской и Поперечной, ныне


Т
у-
каевской и Ф.

Карими). Вначале задуманная тоже как торговая, она
стала своеобразным административным центром татарской части
города, где проходили официальн
ые церемонии и торжества. Так, в
1913

г. именно Юнусовская площадь стала центром торжеств м
у-
сульман города, связанных с общегосударственным празднованием
300
-
летия Дома Романовых
53
. Площадь имела и повс
е
дневно
-
досуговое значение для обитателей слободы. К на
чалу
XX

в. она
стала площадью
-
сквером из четырех садов
54
, различавшихся по с
о-
циальному, гендерному и функциональному назнач
е
нию:

«…благородные татарочки, светские девицы ходили на свидания к своим
женихам в сад Любви, в центре которого стоял красивый фонтан
, богато
украшенный вазонами, окруженный узорными ажурными решетками. В
о-
круг цвели клумбы, тихо переливались воды фонтана, переговариваясь с
решетками и цветами. Воздух сада состоял из вздохов, шепота и неровного
дыхания влюбленных сердец. …Светские девицы

ходили на свидания с
прислугами, которые ждали их в саду Печали, названном так, может быть,
потому, что разговоры во время ожидания вели бедные женщины о несч
а-
стьях, болезнях и печалях в своих семьях. …Сад Танцев. Под солнечными
лучами дети бегали босиком

по желтому булыжнику мостовой …и только
искры летели из
-
под ног танцующих людей. …Светские благородные му
ж-



50

Нугманова

Г.Г.

К вопросу о границах Старо
-
Татарской слободы // Т
а-
тарские слободы Казани: Очерки истории. К
а
зань, 2002. С.

77
-
78.

51

Салихов

Р.Р.

Указ. соч. С.

18
-
19.

52

Ф
атхуллова

Э.Ш.

Старо
-
Татарская слобода в контексте развития т
а-
тарской культуры // Татарские слободы Казани… С.

181.

53

Камско
-
Волжская речь. 1913. 7, 8, 10, 19 февр.

54

Надырова

Х.Г.

Указ. соч. С.

196.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

321

чины выходили из мечети и шли в сад Майдан, где они устраивали деловые
встречи, советовались между собой по ва
ж
ным делам»
55
.

Заметим, однако, что тако
й «универсализм» площади во мн
о-
гом был вынужденным, так как иных общественных парковых зон в
т
а
тарской части города практически не было.

В начале века культурная жизнь татарского общества интенс
и-
фицируется, и возникает необходимость в светских общественных

пространствах. Но поскольку таковых не было, их функции нередко
выполняли доходные дома и номера. В 1907

г.
56

представители т
а-
тарской интеллигенции, предпринимателей и духовенства создали и
зарегистрировали культурно
-
просветительское общество «Восто
ч-
ный кл
уб» («Общество мусульман г.

Казани»), призванное обесп
е-
чить досуговые потребности казанских мусульман. В Восточном
клубе ставились самодеятельные спектакли, проводились литер
а-
турно
-
музыкальные вечера, читались лекции
57
, в 1908

г. была созд
а-
на татарская библ
иотека клуба, выступала созданная в 1907

г. тата
р-
ская театральная труппа «Сайяр» (Передвижная)
58
. Клуб размещался
сначала в номерах «Булгар» (угол улиц Московской и Евангелисто
в-
ской), потом в частном доме М.

М.

Апанаевой на Евангелистовской
улице
59
. Первая т
атарская публичная библиотека, названная «Кита
п-
ханаи Исламия», обосновалась в 1906

г. в угловом здании издател
ь-
ского и книготоргового комплекса братьев Каримовых на углу улиц
Екатерининской и Евангелистовской (ныне Тукаевская и Тата
р-
стан)
60
. Книжные лавки (
их в 1898

г. было 9) располагались в осно
в-
ном на Московской улице вблизи татарской части города и на Се
н-



55

Биктимирова

Н.
Четыре сада Юнусовской площади // Казан
ь. 1993.


1. С.

70;
Айдарова
-
Волкова

Г.
Бесценный опыт // Казань. 1999. №

9
-
10.
С.

17;
Фатхуллова

Э.Ш.
Старо
-
Татарская слобода в контексте развития тата
р-
ской культ
у
ры. С.

184
-
185.

56

По другим данным


21 декабря 1906

г.:
Салихов

Р.Р.

Актуальные
проблемы и

перспективы изучения истории Старо
-
Татарской слоб
о
ды. С.

20.

57

Миннуллин

К.М.
Роль Восточного клуба в изучении татарского н
а-
родного песенного искусства // Старо
-
Татарская слобода… С.

209
-
211.

58

Гайнуллин

М.Х.

Татарская литература
XIX

в. Казань, 1975. С.

2
76
-
277.

59

Благов

Ю.

К истории «Восточного клуба» // Татарстан. Казань, 1997.


5. С.

78
-
79.

60

Республика Татарстан: памятники истории и культуры. Каталог
-
справочник. Казань, 1993. С.

230.

В пространстве социальной истории

322

ной площади в татарской части Казани. 7 из 9 книжных лавок пр
и-
надлежали татарским крестьянам, мещанам, купцу
61
. Логично з
а-
ключить, что лавки, владельцами

которых были татары, предн
а
зн
а-
чали свой товар, прежде всего, татарскому читат
е
лю.

Татарская часть города не была лишена «злачных мест» и тра
к-
тирных заведений. О существовании здесь «татарского кабака» еще
в середине
XIX

в. (где подавалась, правда, не чист
ая водка, запр
е-
щенная исламом, а т.н. «бальзам»



настой трав на вине) упомин
а-
лось в материалах по Казанской губернии, собранных офицерами
Генштаба
62
. Но особенно активно трактирные заведения открываю
т-
ся в начале
XX

в. Одно из них, Юнусовское подворье, упом
инается в
романе Атиллы Расиха «Ямашев»: «С утра до поздней ночи, не ст
и-
хая, гудят номера подворья, хлопают двери


в одни заходят, в др
у-
гие выходят, и в каждой комнате


своя развеселая, угарная
жизнь»
63
. В начале
XX

в. в татарской части города существовал
и и
публичные дома, с татарками
-
владелицами и чисто татарским «пе
р-
соналом»


в основном из татарских деревень. Татарский поэт и
публицист Г.

Тукай в своих поэтических произведениях с негодов
а-
нием писал о мире татарских публичных домов в Закабанье, упом
и-
нал

в статьях и названия этих заведений


«Коза Маги», «Подвал
Фатыма», «Хусни с собакой», «Девочки публичных д
о
мов»
64
.

Таким образом, публичные досуговые пространства были ра
с-
пределены по территории города весьма неравномерно, и плотность
их размещения сильно

различалась в зависимости от статуса района
и от назначения того или иного досугового пространства. Так, очаги
культуры и искусства в основном размещались в самой престижной
части города, где проживала наиболее состоятельная и образованная
часть населения
. Заведения с сомнительной репутацией размещ
а-
лись, как правило, на окраинах, подальше от мест проживания «чи
с-
той публики» и поближе к потенциальным потребителям их у
с
луг.




61

НАРТ. Ф.

505. Оп.

1. Д.

15. Л.

23об.
-
24об.

62

Материалы для географ
ии и статистики России, собранные офиц
е-
рами генерального штаба. Т.

8. Казанская губерния / Сост. М.

Лаптев. СПб.,
1861. С.

219.

63

Казань в художественной литературе / В.

Аристов, А.

Каримуллин,
В.

Климентовский. Казань, 1977.

С.

266.

64

См.:
Тукай

Г.
Избран
ное. В 2
-
х тт. Т.

2. К
а
зань, 1961.

С.

224.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

323

Публичность досугового пространства не всегда означала о
б-
щедоступность: существовали
групповые публичные пространства,
сегрегированные по национально
-
конфессиональному, сословному,
профессиональному, гендерному и прочим признакам. Один из я
р-
ких примеров


казанские клубы: Дворянский, Военный, Купеч
е-
ский, Восточный, Шахматный и пр., суммы ч
ленских взносов и у
с-
тавы которых отсекали доступ к членству в них представителей
низших городских слоев, солдат, женщин, учащихся средних уче
б-
ных заведений, а правила ограничивали появление на мероприятиях
клубов «посторонних» лиц, поскольку существовала с
истема пр
и-
глашений и поручительства членов за приглашаемых го
с
тей.

Сегрегация внутри публичного досугового пространства, пр
и-
званная не допустить в те или иные его части представителей о
т-
дельных групп населения, осуществлялась при помощи разных р
ы-
чагов. Оди
н из них


административный. Например, выработанные
в губернии в 1895

г. «Правила относительно соблюдения порядка и
приличия учениками вне стен учебного заведения и вне дома» стр
о-
го запрещали учащимся средних учебных заведений посещать ма
с-
карады, клубы, тр
актиры, кофейни, кондитерские, бильярдные, м
о-
лочные, некоторые другие публичные и увеселительные места (в т.ч.
ряд городских садов). Посещение театра и публичных библиотек
допускалось только с разового разрешения начальства учебного з
а-
ведения, время нахожд
ения учеников вне дома было жестко огран
и-
чено
65
. Приказом по Казанскому военному округу от 29 ноября
1884

г. нижним чинам, состоявшим на действительной службе, был
запрещен вход в заведения, производившие «раздробительную пр
о-
дажу крепких напитков»
66
. Однако
и учащимися, и солдатами эти
грозные запреты спокойно нарушались. Уставы практически всех
клубов (даже клуба велосипедистов) зафиксировали запрет женщ
и-
нам состоять членами этих досуговых объединений. Дамы могли
быть приглашены членом клуба на танцевальный
или иной вечер,
для чего требовалось купить билет (впрочем, во многих клубах до
с-
туп на вечера был довольно легок). Исключение составляло Каза
н-



65

НАРТ. Ф.

1. Оп.

3. Д.

9747. Л.

2, 4.

66

Там же. Д.

5721. Л.

105.

В пространстве социальной истории

324

ское фотографическое общество (создано в 1895

г.), устав которого
зафиксировал, что его членами «могут быть лица о
боего п
о
ла»
67
.

Были и другие рычаги, например, экономический (ценовой):
повышенная плата за вход в престижные рестораны, даже за вход в
городские сады и парки в определенные дни и часы, дифференцир
о-
ванная плата за проезд в разных частях городского прогулочн
ого
трамвая. Так, цены на билеты в городской театр в 1870
-
х гг. варь
и-
ровались от 25 копеек («верхние места», раек) до 7 рублей (за лите
р-
ную ложу)
68
. Чуть позже, когда появились электротеатры, эта ди
ф-
ференциация осуществлялась и там: билет в 3
-
й ряд в 1915

г
. стоил
10 коп., а в ложу бельэтажа


4 руб.
69
. Цены на пароход, курсир
о-
вавший летом по озеру Кабан, делились на два класса: в будни билет
в первый класс стоил 15 коп., во второй


10 коп., а в праздники,
соответственно, 20 и 15 коп. Существовали и своеобра
зные «соц
и-
альные» билеты: дети до 10 лет, «деревенские и нижние чины» пл
а-
тили по 5 коп.
70

Бесплатный вход в некоторые досуговые простра
н-
ства, его социальная недифференцированность нередко вызывали
недовольство более обеспеченных и привилегированных слоев на
с
е-
ления, не желавших смешиваться с «простой» публикой. Так, автор
письма в казанскую газету, комментировавший открытие нового з
а-
городного гулянья на Дальнем Кабане, презрительно замечал: «Вход
на «Пикник» бесплатный, и, по всей видимости, благодаря этому
о
бстоятельству нам пришлось встретить там деревенский
л
а
поть
»
71
.

Сегрегация осуществлялась и при помощи «дресс
-
кода». В г
о-
родские сады оборванцев в лохмотьях и просто плохо одетых не
пускала полиция. М.

Горький в рассказе «Двадцать шесть и одна»
(1899 г.), в
споминая свою казанскую жизнь 1880
-
х гг. и работу в п
е-
карне, подчеркивал разный «статус» таких работников хлебопека
р-
ного дела, как крендельщики и булочники. Говоря о более высоком
статусе булочников, он писал: «они по праздникам и в свободное от
работы вре
мя одевались в пиджаки и сапоги со скрипом, двое из них
имели гармоники, и все они ходили гулять в городской сад,


мы



67

Там же. Д.

9728. Л.

17. С.

4.

68

НАРТ. Ф.

98. Оп.

1. Д.

440. Л.

12об.

69

НАРТ. Ф.

636. Оп.

1. Д.

1.

70

Казанский телеграф. 1893. 8 мая.

71

Там же. 25

июня.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

325

же носили какие
-
то грязные лохмотья и опорки или лапти на ногах,
нас не пускала в городской сад полиция…»
72
. Бедные и плохо од
е-
тые студент
ы нередко не появлялись на балах и вечерах в дворя
н-
ских домах, даже если имели на то право по принадлежности к с
о-
словию. А многие студенты вообще стеснялись появляться плохо
одетыми вне студенческого сообщества. Так, мемуарист писал,
вспоминая свое студенч
ество в 1870
-
х гг., что «многие студенты, из
застенчивости и неимения приличного костюма, не вели знакомств с
горожанами, а проводили время в товарищеской компании»
73
.

Однако суровость «сегрегационных» мер смягчалась многочи
с-
ленными исключениями и послаблен
иями, имевшими характер по
ч-
ти что нормы. К началу
XX

в. по мере демократизации и гомоген
и-
зации досугового пространства сегрегация еще ослабевает, а рычаги
ее регулирования оказываются все менее действе
н
ными.

2. Частные досуговые пространства

К частным досу
говым пространствам относилось, прежде всего,
пространство частного дома, квартиры (собственной или снима
е-
мой). Недостаток досуговых публичных пространств в определе
н-
ных частях города (например, рабочие и ремесленные слободы), о
т-
сутствие собственных группо
вых публичных пространств у
некоторых категорий городского населения (татары
-
мусульмане)


значительно повышали значение частных досуговых пространств.
Эта гипертрофированная роль домашнего пространства способств
о-
вала преобладанию и лидированию в структуре

досуга указанных
категорий населения такой формы отдыха, как гостевание (прием
гостей и походы в гости), характерной для традиционных кул
ь
тур.

Частное пространство было довольно закрытым, что признавал
даже закон, снисходительно позволяя практиковать в до
машнем
пространстве такие формы досуга, которые не разрешались в пу
б-
личном. Так, законы Российской империи запрещали азартные игры
в карты и другие игры в публичном пространстве (другой вопрос


лукавая трактовка того, что является азартной игрой, и фактич
еское
разрешение карточных игр в сословных клубах). Игра же в дома
ш-
нем и дружеском кругу разрешалась «если игра игроку служила з
а-



72

Горький

М.

Собрание сочинений в 16 тт. Т.

3. М., 1979. С.

408.

73

Флерин

НФ.

Быт студентов Казанского универс
и
тета… С.

899.

В пространстве социальной истории

326

бавою или отдохновением посреди своей семьи и с друзьями и пр
и-
том оная не принадлежит к числу игр запрещенных, то вины нет»
74
.
«
Устав о предупреждении и пресечении преступлений» 1857

г. рег
у-
лировал вопросы «благочиния» отдельно для «домашних забав и
увеселений» и для «общенародных». Отмечалось, что «домашние
забавы и увеселения тогда только подлежат надзору полиции и во
с-
прещаются е
ю, когда в оные входит что
-
либо, законам пр
о
тивное»
75
.

Степень закрытости

частного досугового пространства зависела
от целого ряда факторов. В отношении Казани одним из значимых
факторов был национально
-
конфессиональный. Речь идет о спец
и-
фике мусульманского

частного досугового пространства. Татарская
архитектура дома была ориентирована «внутрь», внутреннее пр
о-
странство закрыто от посторонних глаз. Находившееся внутри зам
к-
нутого квартала


махали, специфически организованное досуговое
домашнее пространство вк
лючало, помимо того, особую закрытую
зону внутри этого «закрытого» дома


женскую половину, где пр
о-
водили свой досуг женщины семьи и их гостьи.

Карл Фукс, врач, профессор Казанского университета, автор о
д-
ной из первых книг о казанских татарах и их быте (18
44), рассказал
об одной из таких «вечеринок» богатых татарок


о пирушке нак
а-
нуне свадьбы
76
. Он подчеркивал, что был обязан своеобразным
«присутствием» в женском досуговом пространстве только тому, что
вылечил хозяйку дома от болезни, а также своему искусст
ву угов
а-
ривать: в итоге, его спрятали в соседней комнате и позволили смо
т-
реть в дырочку на ширме. Кроме того, в качестве своеобразной «з
а-
ложницы» соблюдения приличия и для успокоения совести хозяйки
на торжество была приглашена русская жена Фукса. Думается
, что
одной из причин, почему хозяйка дома согласилась тайно нарушить
закрытость женского досугового пространства мусульманского ж
и-
лища, было и то обстоятельство, что Фукс был немцем, т.е. предст
а-



74

Свод законов Российской империи. Издание 1857

г. Т.

14. Уставы о
паспортах, о предупреждении преступлений, о цензуре, о со
держащихся под
стражею, и о ссыльных. СПб., 1857. Устав о предупреждении и пресечении
пр
е
ступлений. С.

85
-
86.

75

См.: Свод законов Российской империи. Изд
-
е 1916

г. Т.

14. Устав бл
а-
гочиния и безопасности. Пг., 1916. Ст.

296. С.

60.

76

Карл Фукс о Казани, Каз
анском крае. Труды, документы, воспомин
а-
ния, исследования. К
а
зань, 2005. С.

177
-
181.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

327

вителем совсем иной культуры. Он не подчинялся мусульманским

традициям, поэтому не мог их и нарушить, как не мог нарушить
«святость» женской половины дома, поэтому рассматривался в кач
е-
стве меньшей потенциальной опасн
о
сти, чем мужчина
-
татарин.

Закрытое частное пространство досуга семьи, отдельного гор
о-
жанина позвол
ялось нарушать лишь родственникам, близким друз
ь-
ям, приглашенным. Иллюзию открытости производили домашние
досуговые пространства, с одной стороны, низших, с другой


высших слоев населения. В отношении низших слоев эта иллюзия
создавалась широким распростр
анением досуговой формы гостев
а-
ния. Однако доступ в досуговые пространства представителей ни
з-
ших слоев довольно жестко регулировала традиция и представления
о поведении в будничное и праздничное время, восходившие к сел
ь-
ской культуре. Бытовавшая в среде ши
роких слоев населения мысль
о том, что «незваный гость хуже татарина», в полной мере отражала
эту традицию. Т.

Бернштам, изучавшая повседневную жизнь ру
с-
ской общины
XIX



начала
XX

в., отметила, что посетитель, пр
и-
шедший без приглашения в будничное время,
не удостаивался уг
о-
щения, поскольку не считался гостем
77
. В отношении некоторых
домов богатых и знатных горожан, интеллигенции иллюзия «откр
ы-
тости» досугового пространства могла создаваться во время пышных
балов и званых вечеров, регулярно организуемых сало
нов и жу
р-
фиксов. Действительно, число «вторгавшихся» в частное досуговое
пространство в эти дни необычайно расширялось. Но, несмотря на
обилие посетителей, их состав жестко контролировался во избеж
а-
ние допуска «чужака». Состав гостей контролировался специа
льн
ы-
ми приглашениями, рассылаемыми заблаговременно, а также сист
е-
мой докладов и «контролем» прислуги на входе. И не только
прислуги: нередко хозяева сами встречали гостей. Так, описывая бал
в доме казанской дворянской семьи, П.

Боборыкин замечал, что «х
о-
зя
ин дома, по обыкновению, торчал у входа в гостиную, говорил к
а-
ждому ―
enchant
é!‖…»
78
. «Естественный отбор» посетителей об
у-
славливался и самими формами досуга: присутствие на литературно
-



77

Бернштам

Т.

.

Молодежь в обрядовой жизни русской общины
XIX



начала
XX

вв. Л., 1988. С.

210.

78

Боборыкин

П.Д.
В путь
-
дорогу. Роман в 6 кн. СПб., 1864. Кн.

4. С.

51.

В пространстве социальной истории

328

музыкальных чтениях, беседы в салонах интеллигенции требовали
наличия оп
ределенного интеллектуального и культурного це
н
за.

Некоторым нарушением частного досугового пространства
можно считать лишь традицию поездок с поздравлениями в частные
дома в праздничные дни: краткие визиты поздравляющих приним
а-
ли вне зависимости от того,
вхож визитант в дом или нет. Однако в
зависимости от статуса и социально
-
профессиональной принадле
ж-
ности визитантов принимали по
-
разному. Историк В.И.

Адо всп
о-
минал, что в начале
XX

в. приходивших поздравить с Пасхой пос
е-
тителей в доме его отца, крупного к
азанского чиновника, принимали
«по ранжиру». Родственников, знакомых, сослуживцев


«людей
родительского круга»


принимали в гостиной и столовой, усаж
и-
вали за стол, потчевали. Священника и дьякона, совершавших в го
с-
тиной молебен, после молебна также пригл
ашали к столу, а почтал
ь-
ону, дворнику и швейцару, не приглашая присесть, подносили водку
и закуску и денежный подарок, причем, почтальона принимали через
парадный вход, а двух др
у
гих



через черный ход
79
.

Частное, домашнее досуговое пространство могло, при
опред
е-
ленных условиях, трансформироваться на некоторое время в пу
б-
личное. Речь идет о бытовавшей, особенно среди городских мещан,
практике «сдачи» своего дома или квартиры под проведение веч
е-
ринки, гулянки с платным входом по «билетам». Архивные док
у-
менты
фиксируют многочисленные случаи такой «сдачи» помещ
е-
ний в Казани в конце
XIX



начале
XX

вв.: так, в октябре 1893

г.
провизор Бергман сдал квартиру на ночь за 10 руб. для студенческой
вечеринки, в октябре 1895

г. вдова мещанина Ю.В.

Шпакштейн сд
а-
ла свою дв
ухкомнатную квартиру на всю ночь за 5 руб. для той же
цели. И на той, и на другой вечеринке гуляло более 100 чел. (причем,
вся семья Шпакштейн, включая ее сыновей
-
гимназистов, вынужде
н-
но присутствовала на этой вечеринке)
80
. На вечеринке в квартире
мещанки С
.

Владимировой в ноябре 1892

г. гуляло более 150 чел.
81
.
Такая практика вызывала порицание властей, неизменно указыва
в-
ших квартировладельцам или съемщикам, что недопустимо предо
с-



79

А
до

В.И.

Вспоминая прошлое… Записки русского интеллигента
XX

века // Казань. 2000. №

7. С.

47
-
48.

80

НАРТ. Ф.

1. Оп.

3. Д.

9235. Л.

1
-
1об.; Д.

9971. Л.

1
-
1об.

81

Там же. Д.

8998. Л.

2
-
2об.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

329

тавлять свое жилище для «незаконных» сборищ, каковыми являлись
такие вечеринки.

Практика сдачи/съема частных помещений под
вечеринку была следствием такого новшества в хронотопе досуга
средних и низших городских слоев, как расширение сферы досуга за
счет ночных часов


от заката до рассвета


в подражание «эли
т-
ной» привилегии дворянс
тва развлекаться до утра
82

(эта подраж
а-
тельная тенденция усиливалась по мере демократизации досуговой
культуры во второй половине
XIX



н
а
чале
XX

в.).

3.

«Фронтир» и нарушение границ

повседневного пространства в ситуации досуга

Один из интересных аспектов проб
лемы «конфликта/диалога»
досуговых пространств


нарушение границ «своего» повседневн
о-
го обыденного пространства в ситуации досуга, выход за фронтир.
Исследователи, обратившие внимание на эту «охоту к перемене
мест», считали перемещение в пространстве досу
га попыткой раз
о-
рвать замкнутость временнóго будничного цикла
83
. Частным случ
а-
ем нарушения обыденного пространства можно считать проведение
досуга представителями разных социальных или национальных сл
о-
ев непосредственно на фро
н
тире.

Своеобразным «фронтиром»
, на котором проводили досуг ж
и-
тели разных районов города, представители различных социальных
и национально
-
конфессиональных групп, были городские базары (на
Николаевской, Рыбнорядской и др. площадях) и сезонные ярмарки
(Весенняя биржа, или Ташаяк), нередк
о располагавшиеся на границе
районов. Фронтиром между русской и татарской частями города б
ы-
ло озеро Кабан. Ф.И.

Шаляпин писал: «С одной стороны Кабана



тихая Татарская слобода и огромная фабрика Крестовниковых, а с
другой стороны


Пески, где всю ночь нап
ролет пьют, дерутся. А
между этими противоположностями


спокойное, темное простра
н-
ство…»
84
. Именно на этой границе между татарской и русской ча
с-



82

Об этом см.:
Дуков

Е.
Ночь и город // От заката до рассвета: Ночь ка
к
культурологич
е
ский феномен: Сб. ст. СПб., 2005. С.

14.

83

См., напр.:
Егоров

Б.Ф.
Труд и отдых в русском быту и литературе
XIX

в. // Культурное наследие Древней Руси. Истоки. Становление. Традиции.
М., 1976. С.

323
-
324.

84

Шаляпин

Ф.И.

Страницы из моей жиз
ни. Пермь, 1961. С.

40.

В пространстве социальной истории

330

тями Казани, на льду озера Кабан, традиционно проводились кула
ч-
ные бои: дрались «татары» против «русских»
85
. Пове
дение на этом
фронтире было четко регламентировано негласными правилами к
у-
лачных боев и неукоснительно соблюдалось обеими сторон
а
ми.

Нарушения границ досугового пространства практиковали все
слои. Представители высших городских слоев искали развлечений в
б
едных кварталах; горожан из низших слоев любопытство привод
и-
ло в досуговую сферу богатых кварталов. Одной из форм свободн
о-
го времяпрепровождения представителей низших городских слоев
были драки за территорию в кварталах их проживания
86
. Жители
русских часте
й города отправлялись в «тихую татарскую слободу»
за восточной экзотикой и мнимым покоем и благолепием. А пре
д-
ставители татарского населения отправлялись в русские части гор
о-
да в поисках развлекательных заведений, запрещенных в татарских
слободах. И это бы
л не только, например, театр, но трактиры и пу
б-
личные дома, даже специальные татарские публичные дома, разм
е-
щавшиеся с конца 1850
-
х гг. до начала
XX

в., ввиду противодейс
т-
вия татарской общины, в русской части города (в Мокрой слоб
о
де).

Примечательно отноше
ние мусульманской общины к наруш
е-
нию ее представителями границ «своего» досугового пространства и
проведению запрещенных досуговых форм вне его. Так, у татарской
театральной традиции долгое время не было собственного простра
н-
ства, ввиду религиозных запрето
в ислама она возникает довольно



85

На стороне «русских»



мастеровых Суконной слободы,


мальчи
ш-
кой дрался на льду озера Кабан и будущий великий певец Шаляпин. (Там же.

С.

40
-
41). Впрочем, принципы разделения «сражающихся сторон» в городах
были разными. Кроме «наци
онального», довольно нередок был «территор
и-
альный»


по районам города, и даже принцип «социальный»


«городские
против деревенских», как описано в воспоминаниях И.А.

Слонова о кулачных
боях в Коломне на льду Москвы
-
реки, или в воспоминаниях М.

Горького о
нижегородских воскресных кулачных боях


против нижегородцев дрались
крестьяне окрестных деревень и рабочие ассенизационных обозов. См.:
Сл
о-
нов

И.А.

Из жизни торговой Москвы (Полвека назад). М., 1914. С.

23
-
25;
Гор
ь-
кий

М.

В людях // Собр. соч. в 16
-
ти т. Т
.

9. М., 1979. С.

220.

86

Одну из таких драк 1880
-
х гг., в которой он случайно участвовал,


между матросами и алафузовскими рабочими, не поделившими пространство
одного заведения,


описал М.

Горький.
Горький

М.

Мои университеты //
Собр. соч. в 16 тт. Т.

9
. С.

373.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

331

поздно. Однако интересно, что эти запреты не мешали татарам и д
а-
же татаркам посещать русские спектакли в русском театре в первой
половине
XIX

в.
87
. Одной из причин отсутствия открытой негати
в-
ной реакции мусульманского духовен
ства на эти посещения (пом
и-
мо того, что «нарушителями», как правило, были члены богатых,
знатных и влиятельных татарских семейств, либо представители п
е-
редовой интеллигенции) была пространственная удаленность «места
нарушения» от традиционного повседневног
о и досугового пр
о-
странства татарских слобод. Попытки же в начале
XX

в. создать
татарский
театр на своей повседневной территории и в пространс
т-
ве своей собственной национальной культуры встречали бурное с
о-
противление как татарского духовенства, так и немал
ой части тата
р-
ского общества


именно ввиду религиозных запретов ислама.

К началу ХХ в. под влиянием становления потребительского
общества и предпринимательской инициативы в сфере досуга н
а-
блюдались тенденции гомогенизации и демократизации досугового
прост
ранства города, размывания границ между его частями. К пр
и-
меру, к началу
XX

в. идет активная экспансия трактирных и иных
развлекательных заведений в районы города, где прежде их было
мало. Так, русские трактиры и пивные появляются в большом кол
и-
честве и в
татарских частях города. Русские трактиры посещались
татарами и раньше. Еще Карл Фукс в 1844

г. отметил усилившееся
«в течение последних 20 лет» «…сильное стремление их к русским
трактирам, где познакомились они с европейской роскошью и пья
н-
ством». Однако
раньше это «стремление» сдерживалось традицией и
боязнью публичного осуждения мусульманским духовенством и с
о-
обществом. Неодобряемое и в обычное время, посещение трактира в
дни мусульманских праздников могло дорого обойтись «нарушит
е-
лю». Фукс отмечал, что
«во время Рамазана, т.е. поста, Татары днем
не являются в трактир, но в сумерки идут туда толпами. Многие м
о-
лодые люди посещали бы в это время трактиры и днем, если бы не
боялись, по их самолюбию, подвергнуться насмешке от своей бр
а-
тьи»
88
. По свидетельству
Фукса, застигнутому в Рамазан в кабаке



87

Об этом см.: Спутник по Казани. С.

444; Материалы для географии и
статистики России, собранные офицерами генерального штаба. Т.

8. Казанская
г
у
берния / Сост. М.

Лаптев. СПб., 1861. С.

230.

88

Карл Фукс о Казани, Казанском крае. С.

147
-
148.

В пространстве социальной истории

332

мулла назначал наказание


его мазали сажей и гоняли в таком виде
по улице. Увеличение числа трактиров (в 1884

г. в Казани насчит
ы-
валось около трехсот питейных заведений, одно на 490 жителей или
почти на 15 домов
89
), в
купе с происходившим сближением моделей
досугового времяпрепровождения горожан и ослабеванием средств
контроля конфессиональных сообществ за поведением их членов,
вело к тому, что посещение этих заведений стало вполне обыденным
досуговым поведением татарск
их мужчин. В 1911

г. Г.

Тукай отм
е-
чал: «люди, которые всего лет 10
-
15 назад приходили по вечерам
домой, подсаживались к разостланной скатерти с кипящим самов
а-
ром, к детям, радующимся возвращению отца, брали обеими руками
ломоть калача, разламывали его с мо
литвой на устах и, держа в руке
блюдце с чаем, с треском откусывали сахар,


теперь эти люди в те
же часы сидят в пивных, куда идти противно даже свиньям, и грызут
завалящие сухари. И по какой бы улочке ни шли они домой, всюду
манит их зелено
-
желтая вывеск
а: Не иди туда, милый, вернись сюда,
На каждой улице русские тра
к
тиры»
90
.

Однако, одновременно с гомогенизацией досугового простра
н-
ства города, наблюдалась и другая тенденция


специализация о
т-
дельных городских районов по тем или иным досуговым предлож
е-
ниям
. Так, развитие инфраструктуры города, борьба за улучшение
качества досуговой инфраструктуры теснили публичные дома (ос
о-
бенно низшего пошиба) с их насиженных мест на окраины. «Мо
к-
ринские притоны» с их обитателями были потревожены в конце
XIX

в. строительст
вом железной дороги, но на первых порах уцел
е-
ли
91
. Зато бордели с т.н. «Дегтярки» (ул. Дегтярная, практически на
границе 4
-
ой, «плебейской» части города и «арист
о
кратической» 1
-
ой) в начале
XX

в. были выселены вглубь 4
-
й части, на берег озера
Кабан
92
. Наличи
е на окраинах форм развлечений, отсутствующих в



89

Тал
антов

В., Лукина

М.

Gran

Premio

за радение о трезвой Казани // К
а-
зань. 2005. №

7
-
8. С.

244.

90

Тукай

Г.
Избранное. В 2
-
х тт. Т.

2. С.

141. Кстати, и сам Тукай призн
а-
вался в письмах к друзьям
-
писателям в грехе пьянства и в посещении тракт
и-
ров. (Там же. С.

24
2, 247).

91

См.: Казанский телеграф. 1893. 19 августа.

92

В начале 1960
-
х гг. об этом свидетельствовал в беседе с историком
Б.Ф.

Султанбековым бывший служащий одного из публичных домов в Пе
с
ках.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

333

центре, привлекали туда представителей «высших» и «средних» г
о-
родских классов, жителей «аристократической» части Казани. С
о-
зерцание ледохода традиционно происходило на волжских прист
а-
нях в Адмиралтейской слоб
оде, куда съезжался «весь город». В то
же время, улучшавшееся материальное положение «низших кла
с-
сов», рост их культурных запросов и формирование новых общ
е-
принятых стандартов досуга стимулировали освоение ими досугов
о-
го пространства городского центра, в к
отором в большинстве своем
были сконцентрированы «очаги культурного досуга», и где по
большей части развивались и самые демократичные новые формы
досуга


скажем, просмотр кинофильмов в «электротеатрах». Раз
у-
меется, ввиду этого «досуговые миграции» в разли
чные части города
отнюдь не прекращаются, а даже усилив
а
ются.

Эти миграции породили целый ряд проблем. Одной из самых
серьезных была проблема соответствующего поведения в досуговых
пространствах. Она, впрочем, была не нова. Например, много бесп
о-
койства рес
пектабельным горожанам


представителям дворянства,
купечества


доставляли студенты, часть которых в первой полов
и-
не
XIX

в. была вхожа в их досуговые пространства, ввиду дворя
н-
ского происхождения, либо характера мероприятия, подразумева
в-
шего свободный вхо
д (например, маскарады в Дворянском
собрании), либо ввиду известного либерализма по отношению к ст
у-
денчеству хозяев домов, где давались балы и вечера. В известном
романе П.Д.

Боборыкина о жизни казанского студенчества 1850
-
х гг.
описана ситуация, когда пос
ле скандала на маскараде в Дворянском
собрании, устроенном нетрезвыми студентами (они приставали к
знатной даме, пытаясь снять с нее маску), с ними во время бала в
одном казанском дворянском доме отказались танцевать б
а
рышни
-
дворянки, заявив, что не танцую
т со студентами. Оскорбившиеся
студенты демонстративно покинули бал, а на другой день вечером
остановили четырехместный возок с отказавшими им «аристокра
т-
ками» и заставили их сделать с ними два тура польки по снегу
93
.

По досуговому поведению казанские студе
нты были одной из
самых мобильных групп населения: они легко и непринужденно п
е-
ресекали границы досуговых пространств и нередко чувствовали



93

Бобрыкин

П.Д.

В путь
-
дорогу. Т.

2. Кн.

3. С.

51
-
67.

В пространстве социальной истории

334

себя «своими» как на дворянском балу, так и в самых низкопробных
трактирах
-
«дешевках» и в публичных домах на Песках.

Местные
власти и полиция весьма снисходительно относились к «шалостям»
студиозусов. Впрочем, эта «мягкость» не находила понимания у
центральной власти. Так, в 1866

г., пеняя губернатору на очередное
попустительство студенческим «шалостям» в городском теат
ре (о
с-
вистали артистов, а при попытке вывести их из театра оказали с
о-
противление полиции), канцелярия Министерства внутренних дел
настоятельно напоминала, что студенты являются «как и прочие ж
и-
тели города, дворянами, сыновьями купцов, мещан и прочих», а зн
а-
чит, должны вести себя соответственно званию, а наказывать их, как
людей образованных, надо строже, чем других гор
о
жан
94
.

В начале
XX

в. размывание границ досуговых пространств и
усилившиеся «досуговые миграции» еще более обострили проблему
коммуникации го
рожан. Теперь в одних и тех же пространствах
сталкивались стандарты «нормального» досугового поведения пре
д-
ставителей различных слоев населения. Так, 6 сентября 1911

г. К
о-
миссия городской управы, заведовавшая городскими садами и па
р-
ками, жаловалась в своем

докладе Казанской городской думе, что,
несмотря на развешанные во всех парках плакаты с просьбами с
о-
блюдать порядок, этот порядок постоянно нарушается, особенно в
Андреевском садике в Адмиралтейской слободе и в Черноозерном
саду в центре города. «Рабочие
близнаходящегося завода Свешник
о-
ва и другая публика позволяют себе не только ходить по газону, но
даже лежать на нем и прочее»,


сетовала Комиссия, отмечая, что
то же самое происходит и в других городских садах и парках. К
о-
миссия предлагала думе издать об
язательное постановление, которое
воспрещало бы горожанам рвать в городских садах и парках цветы,
мять траву, выгуливать собак, ездить на велосипедах и т.д.
95

Конфликтные ситуации рождались не только из
-
за столкнов
е-
ния разных представлений о допустимом/недо
пустимом поведении,
стандартов поведения в одних и тех же досуговых пространствах.
«Конфликт пространств» наблюдался и в связи с изменением стру
к-
туры городского досуга к концу
XIX



началу
XX

вв. Новые формы



94

НАРТ. Ф
.

1. Оп.

3. Д.

393. Л.

14
-
14об.

95

НАРТ. Ф.

98. Оп.

5. Д.

281. Л.

269
-
270.

С.Ю.

Малышева. Досуговое пространство…

335

досуга не всегда одобрительно встречались больши
нством горожан
ввиду принципиального неприятия нового, из
-
за боязни, из зависти к
тем, кто мог себе позволить практиковать эти новые формы, и т.д. К
тому же, они, как правило, занимали то пространство городского
центра, в котором практиковались привычные ф
ормы досуга.

Скажем, появление в конце
XIX

в. в городском пространстве
прогулочных и спортивных велосипедов вызывало порой самые н
е-
гативные отклики горожан, находившие отражение и в газетных з
а-
метках, и в фельетонах. На улице они позиционировались как исто
ч-
ники опасности для жизни и здоровья жителей: «…Задавили бабу, /
Но не сильно, нет!/ Кто же это сделал? / Да велосипед!». Высказыв
а-
лись мнения и о негативном влиянии велосипедов и увлечения ими
на качество досуга горожан, особенно молодежи. Автор стихотво
р-
ного фельетона, укрывшийся под псевдонимов «Невидимка и Кº»,
озвучил это мнение таким обр
а
зом:

«Гимназист уроки

Очень плохо знает,

Своего Тацита

Он под стол бросает.

Что ж тому причиной?

Знаете вы? Нет?

Ах, причина эта


Он, велосипед!!

Юноша томится

Места

не находит,

На часы все смотрит,

Дома тенью бродит…

Он влюблен? И рвется

На свиданье? Нет!

Он идет не с «нею»,

С ним


велосипед!»
96
.

Важный момент в этом неприятии составляло нежелание видеть
велосипед в привычном досуговом пространстве, в частности, в пр
о-
странстве городских садов и парков. Когда городские власти после
долгих дискуссий разрешили велосипедистам ездить только по п
е-
риметру (!) городских садов, послышались возмущенные голоса, что
велосипедистам вообще надо запретить ездить по дорожкам горо
д-



96

Злоба дня // Казанский телеграф. 1893. 31 октября. Примечательно, что
само слово «велосипед» автор писал неизменно закавыченным.

В пространстве социальной истории

336

ски
х садов и мешать отдыху прогуливающихся казанцев
97
. В данном
случае, любители традиционной формы досуга, пеших прогулок в
городских садах, не желали делиться пространством с любителями
новой формы досуга


прогулок на велосипедах. Так что стремл
е-
ние создать

в Казани зимний и летний циклодромы в немалой степ
е-
ни было обусловлено и желанием образовать новое «групповое»
пространство, предназначенное только для нужд практикующих эту
новую форму досуга и «сочувс
т
вовавших» им.

Таким образом, на протяжении рассматри
ваемого периода и
е-
рархичность и сегрегированность городского досугового простра
н-
ства являлись его неотъемлемыми характеристиками. Нараставшие
процессы гомогенизации и демократизации этого пространства пр
о-
текали непросто и довольно противоречиво. Постепенно
е сближение
моделей досугового времяпрепровождения различных городских
слоев создавало условия для все более свободного и непринужде
н-
ного пересечения границ досуговых пространств. Но, несмотря на
размывание этих границ, они все же не перестали существовать
, в
немалой степени из
-
за того, что идея «своего» и «чужого» простра
н-
ства была глубоко укоренена в ментальности горожанина. Иера
р-
хичность и сегрегированность городского досугового пространства
привычно воспроизводилась горожанами даже в ситуации выхода за
его пределы, например, в дачных поселках и других рекреационных
зонах вокруг Казани. Так, в 1908

г. перекочевавшая на летние дачи
на станции Васильево «чистая публика» создала досуговое клубное
объединение


«Общество благоустройства дачной жизни»
98
, пре
д-
на
значенное для весьма узкой категории дачников. Этот клуб тут же
начал создание и соответствующих пространств (курзал для досуг
о-
вых мероприятий, купальня и пр.). Иерархичность и сегрегирова
н-
ность городских досуговых пространств в немалой степени спосо
б-
ствов
али консервации множественности досуговых моделей,
которые практиковались представителями разных городских слоев,
несмотря на нараставшие тенденции сближения досуговых пра
к
тик.




97

Излюбленное место велосипедистов // Казанский тел
еграф. 1893. 29
августа.

98

НАРТ. Ф.

1. Оп.

4. Д.

2979. Л.

9, 46.


Приложенные файлы

  • pdf 26566168
    Размер файла: 398 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий